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La comunidad marginal: Un enfoque con preferencia al caso cubano

The marginal community: An approach with preference to the cuban case

Raquel Cruz Betancourt

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0000-0002-8536-5214 raquel8011768@gmail.com

Carlos Iván Villalva Heredia

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0000-0002-4042-943X civillalva@gmail.com

Código Clasicación JEL: A14; I142; I138

Recepción: 2022-10-29 /Aceptación: 2023-01-23 /Publicación: 2023-01-31

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El presente artículo tiene como objetivo, evaluar el fenómeno de la marginalidad económica y social con

económicas, sociales y culturales que el fenómeno de la marginalidad implica.

The present article aims to evaluate different criteria about marginality and specially particularities of the

marginal communities in the Cuban case. Its realization was the result of an investigative process that

included several techniques and procedures, among them the review of bibliographic sources, documental

analysis, eldwork and comparative methods. That made possible the description of several types of marginal

communities, as well as the identication of aspects that, amidst the Cuban social project, make the marginal

community in Cuba a space with the same rights and duties the enjoy the rest of the citizens, meaning,

political and social participation on the nation. That allowed ascertaining that a new theoretical perception

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La marginalidad es uno de los problemas sociales que afecta profundamente a las naciones subdesarrolladas. La diversidad

de criterios vertidos en cuanto a su origen y causales de su existencia, hacen de ella un fenómeno complejo. Se arma que está

vinculada a deciencias económicas y que es además un problema cultural. Una parte importante de las publicaciones encontradas

la identican con la exclusión y la asocian a grupos subculturales y contraculturales.

Esta investigación analizó la variedad de deniciones vertidas respecto a la marginalidad, sus rasgos económicos y socioculturales,

se estudiaron dos comunidades colindantes con la ciudad y seis comunidades en el interior de ella (o seis solares habaneros).

Durante el proceso investigativo se utilizaron varias técnicas y procedimientos basados esencialmente en el paradigma

cualitativo. Entre ellos, la observación directa, la información personal y la recopilación de datos ofrecidos por informantes claves.

Los tipos de investigación utilizados en el artículo fueron los siguientes:

La revisión bibliográca abordó una producción académica que expone diversidad de opiniones sobre marginalidad, así como

deniciones de exclusión, pobreza y subcultura como conceptos inherentes a los grupos marginales.

Se revisaron documentos institucionales (registros de policlínicas locales, consultorios del médico de la familia y documentación

de los gobiernos municipales), tesis de grados, artículos publicados en Internet y vídeos sobre el tema.

Investigación exploratoria. Ella permitió adentrarse en la problemática de la marginalidad y evaluarla desde varias perspectivas:

importantes desde comienzos del siglo XX. Los grupos humanos de pobreza extrema, delictivos, prostituidos y drogadictos fueron

de interés para la Escuela de Chicago en las dos primeras décadas del pasado siglo (Ritzer, ed., 2000). De igual manera, se conocieron

investigaciones de conductas similares en el contexto latinoamericano (Dalmau F., 1970; Marcial R., 1987).

Desde la perspectiva sociológica, económica y cultural se encontraron abundantes puntos de vista y deniciones de este

fenómeno. Sin embargo, resultó difícil encontrar datos ociales y actualizados sobre el tema, sobre todo para el caso cubano. Varios

especialistas han tenido como obstáculo la débil contribución de algunas instituciones y gobiernos locales ante el ofrecimiento de

datos que pudieran enriquecer este tipo de investigación. Otros, han utilizado resultados a nivel empírico, con los cuales ofrecieron

conclusiones. En este entorno, desde hace algunos años, se utilizan términos tales como, comunidades vulnerables o comunidades

de alto riego.

No obstante, sea cual fuere el calicativo, lo planteado por zicardi (2008), admite armar que la marginalidad económica y

tiempo en lograrlo que el resto de la sociedad (Marcial, R. 1987).

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También se reconoce en marginalidad social todo grupo humano que mantenga formas de vida bajo indicadores de extrema pobreza

y aglutinado en espacios existentes dentro de las grandes urbes y también en suburbios o en zonas alejadas de los centros urbanos de

las poblaciones (Cruz Betancourt, R. 2006). Pedro G. E. (2007) la considera una consecuencia lógica del sistema capitalista,

pues este favorece la concentración de poder y riqueza del capital y, deja a una parte de la población fuera de la protección social.

Plantea este autor, además, que la marginalidad adquiere sonomías culturales muy especícas en un espacio social determinado. Su

existencia se ha ido adaptando a través del tiempo en contextos socio-históricos concretos y está íntimamente ligada a los modelos

políticos aplicados en las distintas épocas.

Según autores cubanos (Domínguez y Gonzáles, 2021), resulta difícil explicar la marginalidad. La denición de este concepto es

desigual en los estudios sociales. Por lo general, se simplica con pobreza y exclusión y aunque a la marginalidad le son inherentes

en los que viven.

En la misma obra, dicha autora plantea que, “a pesar de su reconocida heterogeneidad, la población residente en favelas está integrada

por considerables contingentes de trabajadores pobres, sin calicación profesional, analfabetos o con pocos años de estudio, en su

mayoría negros. Su fragilidad en el mercado de trabajo se revela en las tasas de desempleo y en su inserción temporaria en el trabajo

informal, con niveles bajos de remuneración, sin protección legal y con un bajo acceso a los derechos sociales de ciudadanía” (p.

216). Es decir, la favela, como zona marginal, está caracterizada por la pobreza material y la irrisoria preparación educacional y de

instrucción profesional.

De manera similar, Figueiredo (2015) describe la favela brasileña como “espacios caracterizados por la violencia, la exclusión

social, la pobreza, el crimen organizado, el comercio de drogas, la vivienda precaria, la presencia desdibujada de las instituciones

del estado o del adormecimiento de las prácticas socioeducativas” (p.2).

que la de la sociedad o la familia; desorden en la vida marital; despreocupación por los hijos; relaciones sociales y de amistad con

individuos de sus mismas características y separación de la vida política y cultural.

Por su parte, Ramírez (2008) considera la zona marginal con tres rasgos importantes: exclusión laboral, aislamiento e insignicancia

social. Igualmente, Zicardi (2008) la describe en la imposibilidad de gozar de los derechos sociales sin ayuda, en la imagen

desvalorizada de sí mismo y de la capacidad personal de hacer frente a las obligaciones propias. Es también, el riesgo de verse

relegado al estatus de persona asistida y, en las ciudades, para los barrios en que residen. Se basa en situaciones de privación o falta

de acceso a bienes y servicios para los trabajadores y sus familias, derivadas principalmente de la inestabilidad, la exibilidad y la

degradación de las condiciones prevalecientes del mercado del trabajo urbano y de las mayores restricciones que presenta la acción

social del Estado. Ambos autores la relacionan con la exclusión social.

Para Cruz B. (2006), se ha relacionado con una convivencia asociada a lo que la sociología denomina subcultura, concepto que

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Muchos años atrás, algunos sociólogos (Parsons, 1978; Merton, 1994) consideraron la existencia de la cultura dominante y las

subculturas en toda sociedad. Así, la cultura dominante es la que, en un contexto multicultural, tiene el poder para establecer las

normas sociales y se atribuye a sí misma la capacidad de establecer dichas normas únicamente en función de sus propios referentes.

Esta denición puede ser entendida desde la sociología. Así, si hay cultura dominante, entonces hay cultura dominada.

Vista en relación directa con la desviación social, Bernal y Aldana (2009) plantean que la comunidad marginal es un espacio donde

predominan los excesos de violencia, machismo y matonismo; borracheras y escándalos; predominio del sexo masculino; sobre

representación de los negros y mestizos; desempleados o con débil vinculación laboral; bajo ingreso per cápita legal; modo de

vida orientado a la inmediatez y al consumo; bajo nivel escolar; búsqueda de la aceptación grupal más que la de la sociedad o la

familia; desorden en la vida marital; despreocupación por los hijos; relaciones sociales y de amistad con individuos de sus mismas

características y separación de la vida política y cultural.

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Por la lejanía de estas comunidades respecto a poblaciones urbanas, cualquiera de las formas de sustento familiar se torna difícil,

cosa que reproduce deciencias alimentarias y un tipo de pobreza muy peculiar. Entre las formas de subsistencia está la venta de

fuerza de trabajo –especialmente los varones-, a campesinos independientes. Se constató que en la mayoría de los casos venden

su fuera de trabajo solo en tiempos de cosecha. Terminados los cultivos para los que fueron contratados, los habitantes de estas

comunidades se dedican a otras labores, por ejemplo, la confección de escobas, trapeadores y otros utensilios domésticos que

venden en cualquier parte.

Están formadas por grupos de viviendas, pequeños asentamientos, callejuelas o barrios caracterizados por el hacinamiento de

familias en situaciones económicas extremadamente desfavorables. Se pueden encontrar, igualmente, en ciudades de provincias o

búsqueda de estancia transitoria para resolver situaciones particulares. Esta última razón propicia, en muchos casos, una convivencia

ilegítima o sin derechos legales. Entre las mayores deciencias están el estado deplorable de las viviendas y los servicios básicos

urbanos. Abundan el desempleo, la economía del delito y la criminalidad. Son típicas de los alrededores de cualquiera de las

ciudades del país pero signicativas en los alrededores de la ciudad de La Habana.

Ha sido la última de las comunidades descritas porque ello requiere de un análisis particular. Es muy probable que, comunidades

similares hayan existido en todo el país. No obstante, en esta parte del trabajo se abordará solo lo que históricamente se ha conocido

como solar habanero.

esclavos y libertos de nales del siglo XIX. En el solar predominó la mayor de las pobrezas. Dada la pésima situación económica,

frecuentaron el delito común y la violencia. Sus habitantes, mayoritariamente negros, analfabetos y desempleados.

Entre las formas fundamentales de subsistencia estuvieron la limpieza de zapatos (limpiabotas), lavado y planchado de ropas,

trabajos domésticos (servidumbre), empleos en bares y cantinas, y, en el caso de muchas mujeres, la prostitución. Durante todo el

período seudo republicano, los solares fueron las barriadas más discriminadas y empobrecidas de la ciudad de La Habana.

Su estructura habitacional estaba conformada por una sucesión de cuartos (o cuartería) que medían aproximadamente de cuatro a seis

metros cuadrados cada uno. Cada cuarto hacía la función de vivienda familiar pero los escasos baños y cocinas eran de uso colectivo,

lo cual generaba poca privacidad entre sus habitantes y una manera típica de convivir. Como comunidades marginales, resultaban

fue sitio de cubanos aguerridos que participaron en las luchas políticas por la independencia. A todo ello, los solares habaneros

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muchos de estos espacios han perdido algunos de los rasgos que otrora lo caracterizaron. La realidad del solar habanero de hoy

es otra. La mayoría de las cuarterías se transformaron en apartamentos y la posibilidad de participación en la vida política y

social de sus habitantes se hizo cierta. Si bien han perdurado rasgos socioculturales, como la práctica de cultos sincréticos afro-

caribeños y determinadas expresiones lingüísticas (acere, monina, consorte, etc.), en estas comunidades viven hoy profesionales y

trabajadores de disímiles ocios. Difícilmente se encuentre en él algún habitante analfabeto. Esto permite considerar la existencia

de la comunidad marginal en Cuba con aspectos muy singulares aun cuando ella existe de varias maneras.

Cuando las personas cuentan con medios sucientes, tienen más posibilidad de un adecuado desarrollo social e individual. Es

cuando se carece de estos recursos, las personas son vulnerables a la desviación social, a la comisión de delitos y a la convivencia

marginal.

Esta situación engendra un estilo de vida que signica, una tipología cultural, es decir, la cultura marginal, pues esta no surge aislada,

es el resultado de factores condicionantes cuya relevancia radica en aspectos económicos o en una pobreza convertida en crónica.

De ahí que se involucren rasgos culturales y tipos conductuales trasmitidos a las generaciones continuas dentro de un ambiente

considerarse la marginalidad, también, como fenómeno cultural, y no de otra manera. Debe tenerse en cuenta que, en cualquier

sociedad y momento histórico, el resultado de la producción pasa por el proceso de distribución, intercambio y consumo.

son culturas diferentes y expresiones culturales distintas. Entonces, si la conducta de determinados grupos se relaciona con la

criminalidad y el rompimiento de la norma social y las buenas costumbres, ello no tiene necesariamente que ser subcultura, sino que,

La consideración de que la comunidad marginal está constituida por grupos de conductas desviadas y delictivas no debe ser una

caracterización absoluta, pues no todos los miembros de estos espacios son criminales. En ellos también habitan familias que

desarrollan valores y sentimientos de solidaridad y altruismo. Determinadas tradiciones marginales donan aspectos a las identidades

nacionales (aun cuando sea un espacio favorable a la delincuencia común), tal y como ha ocurrido con la rumba en los solares

habaneros.

culpabilidad radica en el nivel de desarrollo de las fueras productivas del sistema político y en la mala distribución de las riquezas

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Los factores que impiden el exterminio de la comunidad marginal son profundos y complejos. En los países subdesarrollados, el

dominio del gran capital y los avatares vividos ante las agresiones imperiales hacen de las economías tercermundistas una cronicidad

de insuciencias. A todo esto, hay que tener en cuenta que las costumbres y estilos de vida perviven en el tiempo, por cuya razón,

la descendencia generacional en la comunidad marginal es heredera de los males que la propia marginalidad encierra, siendo esto

el verdadero problema cultural. Hoy pueda hablarse de “cultura de la marginalidad”. Ella se adjudica los rasgos concretos de cada

espacio marginal.

Otra cuestión de importancia en Latinoamérica radica en el interés por disminuir la pobreza extrema y los males sociales que ella

engendra. Eso es una realidad en varios países de la región. El estudio de campo realizado en comunidades marginales cubanas da

países. Esto permite armar que las posibilidades de ayuda social a los más pobres son posibles. Es una realidad que a lo largo

educación adecuada y una asistencia a la salud gratuitas. La comunidad marginal cubana no queda exenta de este privilegio. Son

benecios sociales legitimados por el proyecto de vida en Cuba. También todos los ciudadanos tienen derechos políticos. Sobre

todo, porque en el proceso de formación de los órganos de Dirección del Poder Popular en Cuba, cualquier ciudadano, siempre que

cumpla con los requisitos establecidos puede ser elegido como delegado de su circunscripción por un período no menor de dos años.

Esto proporciona el derecho de participación política y social a todo ciudadano, aunque viva en una comunidad marginal.

un desarrollo psíquico normal sabían leer y escribir. Es decir, ninguno era analfabeto. A pesar de que en 20 de las comunidades

se encontraron niños con retardo en el aprendizaje, en 16 de ellas se había situado un maestro defectólogo tres días por semana

para ofrecer enseñanza especializada. También se pudo constatar, que en el 100% de las comunidades había atención a la mujer

Universidad “Oscar Lucero Moya”, de Holguín.

teórico respecto a la existencia de una comunidad marginal sin exclusión o con derechos a la participación. ¿Puede existir una

comunidad marginal con inclusión social, o todos los marginales tienen que ser irremediablemente excluidos?

Desde la perspectiva sociológica, entre marginalidad y exclusión ha existido una especie de sinonimia. Es casi imposible encontrar

una investigación que separe el signicado de estos conceptos, pues por lo general, se considera que, grupos marginales es igual a

grupos excluidos, aun cuando la denición de exclusión no ha estado lo sucientemente esclarecedora.

el resto, goza del derecho a la participación. Convendría un análisis al respecto, dada la participación en determinadas decisiones

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se ha identicado con la exclusión, la pobreza y la subcultura. Al parecer, estos son conceptos íntimamente relacionados con la

comunidad marginal, lo cual le da un rasgo peculiar. Pero las dicultades que encierra este fenómeno pueden paliarse con proyectos

de ayuda social, tal como lo ha hecho el proyecto de vida cubano, por cuya razón, pueden abordarse aspectos que le dan distintivos

locales a las comunidades marginales. Es innegable que en Cuba hay, sobre todo a partir de 1990, una marcada diferenciación

socioeconómica, lo cual profundiza la pobreza. No obstante, pudiera hablarse de comunidad marginal con posibilidades de inclusión,

ya que el proyecto social cubano da derecho a la participación en el sistema educacional, de la salud, laboral y de participación

política de todos los ciudadanos, aun cuando la comunidad marginal es aún una triste y compleja realidad.

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