ReHuSo: Revista de Ciencias Humanísticas y Sociales ISSN 2550-6587
EL AMOR: DESDE EL ACCUMBENS HASTA BORGES
ReHuSo. Publicación cuatrimestral. Vol. 2, Año 2017, No. 2 (Mayo–Agosto)
EL AMOR: DESDE EL ACCUMBENS HASTA BORGES
AUTORES: Diana Victoria Moreira Vera
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DIRECCIÓN PARA CORRESPONDENCIA: divimv22@gmail.com
Fecha de recepción: 20/05/2017
Fecha de aceptación: 30/06/2017
Resumen
El leitmotiv que ha llevado al hombre desde la destrucción de
Troya, hasta la redacción del Cantar de los Cantares, le ha
valido también a la humanidad como excusa funcional para la
perpetuación de su especie. El amor, bálsamo evolutivo, se
presenta aquí en virtud de su análisis de una manera holística,
revisando sus fundamentos biológicos y las diversas definiciones
que ha adquirido a lo largo de las épocas en las variadas mentes
de la literatura universal con el fin de responder a la pregunta
que todo ser, alguna vez, se ha planteado: ¿Puede nacer y morir
el amor?
Palabras clave: amor, literatura, cerebro, accumbens, dopamina.
THE LOVE: FROM THE ACCUMBENS UNTIL BORGES
Abstract
The leitmotiv that has taken man from the destruction of Troy
until the writing of the Songs of Songs, has also been useful for
humanity as a functional excuse for the perpetuation of its
species. Love, evolutionary balm, is presented here under its
analysis in a holistic way, reviewing its biological foundations
and the various definitions which has acquired over the ages in
the different minds of world literature to answer to the question
every human being has asked once in his life: Can love birth and
die?
Keywords: love, literature, brain, accumbens, dopamine.
1
Universidad Técnica de Manabí (UTM).
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Diana Victoria Moreira Vera
Introducción
De acuerdo con la Real Academia de la Lengua Española (2015), el
amor podría definirse bien como 1) un sentimiento intenso del ser
humano que, partiendo de su propia insuficiencia, necesita y
busca el encuentro y unión con otro ser; o 2) esmero con que se
trabaja una obra deleitándose en ella.
El presente trabajo reúne las diversas manifestaciones de amor a
través de la historia, desde el campo literario hasta el
científico, con lo que en la actualidad se conoce sobre la
neurobiología del amor y su función en el comportamiento humano.
Para esto, se utilizó el método histórico-lógico, llevando la
secuencia cronológica de autores y publicaciones, con las
diversas definiciones y conceptos que ha adquirido a través del
tiempo y las culturas.
1. METODOLOGÍA
Para la presente revisión, se utilizó el método histórico lógico,
comprendiendo una secuencia de fuentes documentadas desde la
prehistoria hasta la actualidad sobre el tema del amor, sus
variados conceptos e interpretaciones de acuerdo a la cultura y
épocas a lo largo del tiempo.
Las fuentes fueron obtenidas principalmente de los libros de
texto, artículos científicos y publicaciones validadas en cuanto
a su información.
2. DESARROLLO
2.1. Hacia la búsqueda de definiciones
Según la cultura náhuatl, apapachar viene del vocablo común
papachoa o papatzoa que quiere decir “ablandar algo con los
dedos” o “dar cariño”, lo que para la clase culta de los aztecas
se convirtió en “acariciar con el alma”.
Ya con las culturas precolombinas, el amor era un lazo permanente
en la raza humana. Desde el hallazgo del cuerpo de una pequeña
con malformaciones, lo que conlleva a pensar que, a pesar de su
debilidad, fue cuidada y protegida, amada por su familia, hasta
el descubrimiento de dos amantes enterrados bajo seis pesadas
piedras. Sobre el segundo caso, se habla de los Amantes de Sumpa,
que se hallan en el cementerio paleoindio más antiguo del
Ecuador, en Santa Elena, y, uno de los primeros de América, 7.000
a.C., representando una de las más antiguas manifestaciones de
amor que conozca la humanidad. El hombre con su mano en la
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cintura de la amada y su pierna sobre la de ella y a su vez, la
cabeza de la mujer resguardada bajo su pecho.
Sin embargo, debo citar a Fedro y decir: “¿No es cosa extraña,
que de tantos poetas que han hecho himnos y cánticos en honor de
la mayor parte de los dioses, ninguno haya hecho el elogio del
Amor que sin embargo, es un gran dios?” (Platón, 1965, p. 304)
Platón, 380 a.C., quizá se haya adelantado con El Simposio o El
Banquete como se lo conoce, al ofrecer un delicioso análisis de
las mentes de sus contemporáneos, formando así el ideal del amor
platónico. De esta manera, tenemos a Sócrates que, repitiendo las
enseñanzas de Diotima, nos dice:
Uno desea lo que no tiene. El amor es el amor de la belleza,
luego el amor no puede ser bello. Y como lo bello es bueno,
tampoco puede ser bueno. Como todos los dioses son bellos y
buenos, Eros no puede ser un dios, pero tampoco es humano. Es un
demonio. […] Como la sabiduría es bella, ama la sabiduría, por
tanto es filósofo. El amor consiste en querer poseer siempre lo
bueno. El objeto del amor es la producción y generación de la
belleza. Y también la inmortalidad es su objeto. […] además, debe
considerar la belleza del alma como más importante que la belleza
del cuerpo. (p. 293)
Para los griegos, el amor no era asunto de una sola instancia.
No, para ellos se trataba de una manifestación de cuatro ramas
diferentes: Eros, storge, philia y ágape.
Eros, bien definido como el hijo de Afrodita, corresponde al amor
pasional, al rápido enamoramiento que se nutre del sentimiento
vivo de adrenalina, éxtasis y la atracción. Por lo cual, no dura
mucho y es aquí, cuando aparece Philia, el amor de hermandad o
amigos, la tranquilidad cuya base es el aprecio de la
personalidad, el intelecto y el respeto al otro. Un amor leal.
Luego, tenían a Storge que indicaba el cariño y compromiso que se
desarrolla en los amigos íntimos y los familiares, donde el amor
nace naturalmente, con el tiempo y el conocimiento del otro,
siendo Ágape, “el amor que enciende”, cuyo amor es el que todo lo
da, propio de los santos, desinteresado, noble, altruista y
compasivo.
De acuerdo con la Mitología Romana—que a grandes rasgos tiene sus
raíces en la griega—el amor tuvo un sitial más pasional, más de
misterio y de traición, como podemos observar en los relatos de
las múltiples infidelidades de Júpiter (Zeus) a Juno (Hera). O
bien, el amor de Psique y Cupido (Eros) que vale mencionar
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(Koppen, 2012), al ser uno de los pocos relatos mitológicos con
final feliz y triunfo ante la adversidad.
Cuenta la leyenda que Psique, hija del rey de Anatolia, era
gratamente admirada por su belleza, a tal punto que le rendían
mayor homenaje a ella que a Afrodita; por tal razón, la diosa,
envió a su hijo Cupido para que le lanzase una flecha que la
hiciera amar al hombre más feo del mundo, como venganza. No
obstante, el joven dios, se enamoró perdidamente de ella y sin
decirle quien era, la tomó como esposa en la oscuridad de una
cueva dentro de su palacio, a la que acudía sólo al anochecer,
con la única regla de que nunca encendiera la luz y le viera la
cara, para prevenir la ira de su madre. Ante la persuasión de sus
envidiosas hermanas, Psique desobedeció a su amante, por lo cual
el joven Eros la abandonó. Afrodita, aprovechando aquello, se
vengó de Psique al punto de enviarla al Inframundo con Perséfone,
donde fue rescatada por Cupido y finalmente, con la aprobación de
Zeus, fueron aceptados en el Olimpo, con la postrera
transformación de Psique a diosa inmortal.
“En el principio, creó Dios el cielo y la tierra” (Génesis 1:1
Reina Valera Gómez). Así comienza la historia del mundo, de
acuerdo con las religiones abrahámicas y quizá, desde aquel
momento, queda marcada, una de las más recordadas y, hasta el día
de hoy, más fuertes, manifestación de amor: un ser omnipotente,
omnisapiente, omnisciente, decide que no quiere estar solo y que,
a su imagen y semejanza, se dedica a crear seres que lo acompañen
en su eternidad y sean felices en su obediencia.
La Biblia contiene diversas manifestaciones de amor, desde el
romántico como contemplamos con Jacob hasta el sublime y
altruista, revolucionario que hallamos con Jesús, “Ámense los
unos a los otros como yo los amé” (Juan 13: 34 Palabra de Dios
para todos).
Cuando Jacob, hijo de Isaac, fue a Harán, huyendo de su hermano
Esaú, a quien había robado su bendición de primogénito, terminó
por enamorarse de Raquel, su prima “Cuando Jacob vio a Raquel, se
acercó y removió la piedra de la boca del pozo y dio de beber al
rebaño, luego besó a Raquel y, sin más, se echó a llorar.”
(Génesis 29:10,11 Reina Valera Contemporánea)
Por quien, a cambio, serviría a Labán, su tío, “Jacob se enamoró
de Raquel y dijo: Por Raquel, tu hija menor, yo te serviré siete
años” (Génesis 29:18 Reina Valera Contemporánea) lo cual hizo con
placer y sin queja “Así fue como Jacob trabajó siete años por
Raquel; pero la parecieron unos cuantos días, porque la amaba.”
(Génesis 29:20 Reina Valera Contemporánea)
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Sin embargo, al ser la hija menor, Labán le concedió primero a
Lea, su hija mayor, lo que significó un golpe terrible para él,
pero que, por la fuerza de su sentimiento y convicción, soportó
hasta que, finalmente, consiguió a la mujer que amaba “Y Jacob se
unió también a Raquel y la amó mucho más que a Lea; y trabajó
para Labán siete años más” (Génesis 29:30 Reina Valera
Contemporánea)
A su vez, tenemos a Salomón, con el que es recordado hasta el día
de hoy, Cantar de los Cantares (Cantares 8:6,7 La Biblia de las
Américas), donde presenciamos la entrega de dos amantes que
aunque son separados, encuentran su camino de vuelta el uno al
otro:
Ponme como sello sobre tu corazón,
Como sello sobre tu brazo,
Porque fuerte como la muerte es el amor,
Inexorables como el Seol, los celos;
Sus destellos, destellos de fuego,
La llama misma del Señor.
Las muchas aguas no pueden extinguir el amor,
Ni los ríos lo anegarán;
Si el hombre diera todos los bienes de su casa por amor,
De cierto lo menospreciarían.
Y, claro está, el clímax profético del amor de Dios por su
pueblo: la entrega al mundo de su primogénito y la aceptación del
mismo, Jesucristo, de inmolarse por la humanidad y para mayor
gloria de su Padre, para la reconciliación con aquella creación
que le había dado la espalda “Porque de tal manera amó Dios al
mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree
en Él, no se pierda, mas tenga vida eterna” (Juan 3:16 La Biblia
de las Américas)
No obstante, no es sólo en la religión judeo-cristiana donde
presenciamos este sentimiento. En la creencia maya-quiché, de la
que conocemos gracias al Popol Vuh (2012), que data de 1557,
aproximadamente, observamos también la manifestación de amor de
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seres superiores hacia una necesidad de afecto y admiración por
su creación:
Entonces llegó aquí la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz,
en la oscuridad, en la noche y hablaron entre sí Tepeu y
Gucumatz. Hablaron entre sí, se consultaron y meditaron: se
pusieron de acuerdo y aunaron sus palabras y sus pensamientos.
Entonces se manifestó con claridad, mientras meditaban que, al
amanecer y con la aurora, debía aparecer el hombre. (p. 27, 28)
Lo que es más, de acuerdo con la visión del mundo de los mayas,
este debía crearse y destruirse en ciclos para que pudiera
existir como tal. En una de estas creaciones, los dioses Tepeu y
Gucumatz, deciden acabar con el hombre de madera que habían
desarrollado, sólo porque no tenían la capacidad de amar, sino
solo de procrear y esto, ya en estas tribus, era considerado un
error:
Ellos existieron y se multiplicaron; tuvieron hijas, tuvieron
hijos los muñecos de madera, pero no tenían corazón, ni
entendimiento, ni se acordaban de su Creador, de su Formador;
caminaban sin rumbo y andaban a cuatro pies. Ya no se acordaban
del Corazón del Cielo y por eso, cayeron en desgracia: eran sólo
un ensayo, una tentativa de hombres (p. 35).
Repasando, al igual que la Biblia, numerosos sacrificios por
amor, ya sea por su dios o por su pueblo, como el de Ixquic que,
siendo virgen, acepta llevar la descendencia de Hun-Hunahpú y
Vucub-Hunahpú, mediante un salivazo en su mano, a pesar que
aquello le conlleva al abandono de su padre que la entrega a los
seres infernales:
No podéis matarme, ¡mensajeros de Xibalbá!, porque no es una
deshonra lo que llevo en mi vientre, sino el fruto que he
concebido cuando fui admirar la cabeza de Hunahpú en Pucbal-
Chah. Así, pues, no me sacrificaréis, ¡mensajeros de Xibalbá! (p.
75)
A lo largo de la historia podemos objetivar como cada cultura del
mundo, en determinado tiempo expresó lo que para ellos
significaba el amor, o el sitial que ocupaba en su sociedad.
Para Dante Alighieri, el amor representó el impulso que lo llevó
a escribir su Vita Nuova, 1293 y su célebre Commedia, 1321,
además, claro está, de ser el agente de cambio de su estilo de
vida bohemio, hacia uno más recatado, entregado a la pureza y la
reflexión, por lo cual, una vez Beatriz, su musa, muere a los
veintitrés años de edad, éste contrae matrimonio al año con Gemma
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Donatil y desarrolla su dolce stil nuovo como un nuevo estilo
literario y poético en la Italia florentina de donde venía, por
inspiración y en honor a Beatriz. Sin embargo, muy al contrario
de lo que gran parte del mundo cree, el poeta italiano no fue
correspondido en su excelso amor, sino más bien, totalmente
inhibido.
Alighieri conoció a Beatriz Portinari a los nueve años de edad y,
perdidamente, de acuerdo a algunos autores pues no todos
concuerdan (Scott, 2004) (Mazzotta, 1976), se enamoró de ella.
Por su parte, la dulce, la inocente Bice —el cual es el verdadero
nombre de la musa— pareció no sentir el más mínimo ápice de
reciprocidad hacia él. Prueba de esto que, varios años después,
cuando Dante la volvió a ver, ¡ay, pobre!, ella le negó el saludo
por estar cortejando a otra dama, según las murmuraciones del
pueblo, por lo cual no era merecedor de su atención y no siendo
suficiente su desdén, terminó por burlarse del triste acto frente
a sus amistades en una fiesta común; casándose así a los veinte
años de edad con el banquero Simone dei Bardi.
¿Podríamos ser capaces de llamar a eso amor? La gente idealiza a
Bice Portinari, porque el Poeta la volvió un hito del anhelo más
puro, ¡la puso al nivel más alto del cielo, junto al Creador! Sin
embargo, no es a Bice a quien Dante eleva, sino a Beatriz y
Beatriz es un símbolo. Es la teología, lo divino, la búsqueda de
Dios, la elevación de los sentidos, la redención de su vida de
pecados.
Dante le da este nombre a ella, olvidándose del real, porque en
latín significa “la bienaventurada, la bendita”, y podemos
entrever un atisbo de esa acepción que él le otorga en su Vita
Nuova, cuando al encontrarla, se dice a sí mismo: “Aquí aparece
tu bendición” (Alighieri, 1997),
o cuando continúa y teme, al
escribir: “He aquí un Dios más fuerte que yo, el cual viniendo me
dominará”, al conocerla por primera vez, donde a percepciones
ambivalentes podemos pensar en que 1) se reconoce enamorado hasta
la médula o 2) se sabe humano ante lo divino.
Durante el Renacimiento, siglo XV y XVI, el amor renace junto con
la cultura. La vuelta del hombre a sus bases occidentales, como
lo fue la Antigua Grecia, permitió cambiar la vista teocéntrica
de la Edad Media hacia una antropocéntrica, con figuras como
Leonardo DaVinci, Miguel Ángel y Rafael. Todos ellos movidos por
el anhelo incesante de la perfección, del amor inalcanzable a la
Belleza. Miguel Ángel, especial seguidor de las lecturas
platónicas, trató de interiorizar dentro de sí las teorías
neoplatónicas sobre el amor, de manera que vivió y realizó su
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obra ante la máxima entrega a la Belleza y alcance de
sublimación, lo que, lastimosamente, le ocasionó serios
conflictos internos en busca de un equilibrio emocional pero que,
a cambio, entregó al mundo sentidas creaciones maestras nacidas
de la pureza de su sacrificio.
Después, con William Shakespeare, encontramos el amor en una
diferente expresión, a la realidad frente a nosotros, pues con
sus obras, el dramaturgo y poeta inglés inmiscuía a su público a
aquello de lo que todos rehuían: su propia verdad, actuando como
un espejo inmisericorde de la humanidad y con sus comportamientos
más básicos que, hasta el día de hoy, nos representan. Así,
observamos el amor en todas sus obras, no sólo en Romeo y
Julieta, aunque sea el más conocido.
En Macbeth, por ejemplo, se presiente la pérdida de todo
sentimiento humano ante la muerte de la Reina, Lady Macbeth, a
quien adoraba pero que, lamentablemente, por los pecados que los
unieron, terminan por acabar con cualquier emoción o muestra de
alma que antes poseyera:
Debiera haber retrasado su muerte: habría tenido yo tiempo que
dedicar a tamaña desventura. El mañana y el mañana y el mañana se
deslizan de día en día hasta que nos llega el último instante: y
todos nuestros ayeres no han sido otra cosa sino bufones que han
facilitado el paso a la polvorienta muerte. ¡Apágate, apágate,
luz fugaz! La vida no es más que una sombra que pasa, desmedrado
histrión que se ensoberbece y se impacienta el tiempo que le toca
estar en el tablado y de quien luego nada se sabe: es un cuento
que dice un idiota, lleno de ruido y de arrebato, pero falto de
toda significación. (p.179)
En La Tempestad, 1611, por su contraparte, la historia no es
tragedia y, al ser probablemente la última obra escrita por
Shakespeare, su final es bastante conmovedor y sentido. Un adiós
mágico para sus lectores. Aquí, presenciamos el perdón ante la
venganza y la dulzura del amor, especialmente por la inocente
Miranda quien al defender a Fernando, hijo del hombre que
traicionó a su padre, asegura “El mal no puede residir en este
templo. Si el maligno viviera en casa tan hermosa, el bien lo
expulsaría”. (p.50)
Para los románticos, siglo XVIII, por su parte, el amor
significaba una rotura con la rigidez y simetría del clasismo,
con la oscuridad medieval y el seguimiento de reglas de belleza
establecidas, representando así la liberación del yo, la
reivindicación de los sentimientos sobre la corticalidad y el
raciocinio, atado a su vez a un intrínseco anhelo por lo
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misterioso, indescifrable e inefable, con una profunda nostalgia
por lo perdido. De sus exponentes en el campo literario, hemos de
reconocer después de Goethe, a Edgar Allan Poe, del cual en
Lenore (1843) podemos sentir las características del amor en su
obra: la muerte, la pérdida, la añoranza y el arrepentimiento:
¡Oh! ¡La copa de oro está rota!
¡El espíritu ha huido para siempre!
¡Que suenen las campanas! Un alma
Santa flota sobre el río Estigia,
Y tú, Guy de Vere, ¿no tienes lágrimas?
¡Llora ahora o nunca más!
¡Mira! ¡Encima de esta rígida y lúgubre
Carroza, duerme tu amor!
Friedrich Nietzsche (2008), por su parte, después del repetitivo
rechazo que padeció por Lou von Salomé, a quien había admirado y
amado locamente, escribe para superar su dolor y quitarla de su
mente, lo que sería su obra máxima y define al amor como una
aceptación de su propia ternura, de su debilidad y necesidad de
afecto, como declara en Así habló Zaratustra: “Sin duda soy yo un
bosque y una noche de árboles oscuros: sin embargo, quien no
tenga miedo de mi oscuridad encontrará también taludes de rosas
debajo de mis cipreses.” (p. 112)
En Ecuador, Dolores Veintimilla de Galindo y Carrión (1908), lo
define como la incontrolable pérdida de su ser, a tal punto que
advierte, ya en uno de sus poemas, Quejas, que, de no olvidar a
su esposo, traidor, acabaría con su vida:
No es mío ya su amor, que a otra prefiere;
Sus caricias son frías como el hielo.
Es mentira su fe, finge desvelo…
Mas no me engañará con su ficción…
¡Y amarle pude, delirante, loca!
¡No! Mi altivez no sufre su maltrato;
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Y si a olvidar no alcanzas al ingrato,
¡Te arrancaré del pecho, corazón!
Para Simone de Beauvoir (1949), pareja de Jean-Paul Sartre, fiel
defensora y una de las máximas exponentes del feminismo, el amor
era libertad y conciencia: “El día que una mujer pueda no amar
con su debilidad sino con su fuerza, no escapar de sí misma sino
encontrarse, no humillarse sino afirmarse, el amor será para
ella, como para el hombre, fuente de vida y no un peligro
mortal”.
Así, tenemos a Benedetti (1960), en La Tregua, quien nos
introduce en su estilo maravillosamente simple y nos afirma que
Eros humano debe ser cotidianidad: “Ella me daba la mano y no
hacía falta más. Me alcanzaba para sentir que era bien acogido.
Más que besarla, más que acostarnos juntos, más que ninguna otra
cosa, ella me daba la mano y eso era amor.” (p. 131)
Leo Buscaglia (1982), a su vez, cita a Saint-Exupéry (1943) y nos
da también su opinión, conceptualizándolo como el dulce retorno a
la verdadera naturaleza de nuestro ser: “Tal vez el amor sea el
proceso por el cual yo te conduzca delicadamente de regreso a ti
mismo.”
Para Gabriel Marcel (1988), por otro lado, era una esperanza de
la inmortalidad “Amar a alguien es decirle: Tú no morirás jamás”,
lo que Isabel Allende (1989) en su célebre Evaluna, lo escribe
como si de un axioma se tratase: “La muerte no existe, la gente
sólo muere cuando la olvidan; si puedes recordarme, siempre
estaré contigo.” (p.12)
Uno no deshoja margaritas de pequeño porque sí, a uno le
acostumbran a pensar que es posible que alguien que una vez dijo
quererte, no lo haga más, es decir, ya siendo crías se nos
instala el meme de que el amor sí puede acabar. Ahora bien, para
poder decir que delimitado asunto llega a su fin, habría que
aclarar desde el inicio, ¿qué es el amor hoy, en la modernidad de
nuestros pasos?
En Sólo Química (Albacete, 2015), película española, uno de los
coprotagonistas, Carlos, un psicólogo que no cree en el romance,
nos lo define apenas sale la música de fondo: “Como todo el mundo
sabe, el amor no existe, es solo un efecto químico que genera
nuestro cerebro haciéndonos confundir la realidad. Es sólo
química.”
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Un poco lógico si tenemos en cuenta lo que dura una relación
promedio hoy en día o la tasa elevada de separaciones que se
registra anualmente, observándose en el Ecuador, entre el 2005 al
2015, un aumento en el número de divorcios del 119,1% (Instituto
Nacional de Estadística y Censos, 2016).
Quizá debimos escuchar con más conciencia a Sabina (2002) cuando
nos decía que “no sabía que la primavera duraba un segundo”.
Sin embargo, si nos fijamos en la literatura, aquel concepto del
amor se nos pone entredicho.
En términos biológicos, la sensación de enamoramiento puede durar
lo que dura la segregación de dopamina por el núcleo accumbens,
de seis a ocho meses—o en casos esperanzadores— de dos a dos años
y medio, quizá más, con su liberación concomitante de serotonina,
oxitocina, estrógenos y testosterona (Brizendine, 2008). La
persona vive el período de ilusión, de engaño, de dulce farsa, de
observar la vie en rose. Luego se acaba y el individuo despierta,
de repente mira al otro y se pregunta: “¿Por qué estoy aquí, a
dónde voy?” Piensa lo terrible y sufre: “No soy feliz”. Entonces
aparecen los engaños, los divorcios, las peleas, no en ese mismo
orden, claro está, pero aparecen y a la suma total, ya los
infelices no son solo dos, sino cuatro, sino dieciséis.
Exponencialmente desdichados.
En este sentido, se podría decir que esa sensación loca y
apresurada que se vive al comienzo de una relación, sí acabaría,
sin embargo, eso sería referirse a una sola cara de la moneda.
De acuerdo con Darwin, 1859, el hombre es un ser cambiante, que
se adapta para sobrevivir (Acarín Tusell, 2008). En sus genes
está integrado el sistema de cortejo que le permitió al hombre
primitivo encontrar una hembra que lo aceptara como individuo y
perpetuar la especie para el triunfo colectivo, pues es parte de
su evolución. Eso se comprende, pero más allá de la dopamina y su
período “elevado”, tenemos a Louann Brizendine, que nos aclara
que, después de aquella emoción e ilusión, aparece el proceso de
“adhesión”:
Desde una perspectiva práctica, el viraje desde el amor
apasionado a un pacífico lazo de pareja tiene una explicación
sensata. En definitiva, el cuidado de los niños sería casi
imposible si los dos continuasen centrándose exclusivamente en el
otro. El descenso del extremado entusiasmo amoroso y la
intensidad sexual parece hecho a la medida para promocionar la
supervivencia de nuestros genes. No es un signo de enfriamiento
del amor, sino de su evolución hacia una fase nueva, más
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Diana Victoria Moreira Vera
sostenible a largo plazo, con vínculos creados por dos
neurohormonas: la vasopresina y la oxitocina. (p. 109)
Sin embargo, ¿qué es lo que nos hace “elegir” a una persona sobre
las otras?
Según Nozick (1974), el amor es una interesante instancia de otra
relación que es histórica, en eso (como la justicia) depende
sobre lo que realmente ocurrió. Un adulto puede llegar a amar a
otra persona por sus características, pero es la otra persona y
no las características, lo que es amado. El amor no es
transferible a otra persona con las mismas características,
incluso cuando las “supere”. Y el amor perdura a través de los
cambios de las características que le dieron impulso. Uno ama a
la persona en particular que uno encontró. Sobre por qué el amor
es histórico, uniendo a personas de esta manera y no a las
características, es una interesante y misteriosa pregunta.
Para matizar la situación tenemos a Bernard Fougéres (2016),
quien en una de sus tantas entrevistas nos decía que en el amor
había que poner los pies en la tierra y reconocer que era aquel
diario vivir, la enfermedad y la salud, ese pasar de los años y
que el resto, el resto es pura literatura.
Es decir que, como diría Flichtentrei (2017) “es posible que amar
pertenezca a esa clase de términos que huyen de la definición”.
Hasta hora, el amor se pinta como un mero conjunto de reacciones
químicas, como también lo son el sueño y las emociones.
Me animo, sin ofensa a los poetas y literatos, a concordar con
Fougéres. Tal vez el amor, sin quitarle lo poético, lo bello, sea
en su máxima expresión —en su cotidianidad— una decisión. De esta
manera, el amor no sería solo el resultado de una serie de
reacciones químicas fuera del control del ser humano, sino
también un proceso consciente de toma de decisiones por parte del
mismo.
No obstante, ¿quién puede quitarle lo literato al diario ser y
estar, a ese deambular errante por el universo?
Literariamente hablando, tampoco es algo efímero, no es algo
fugaz, como la pasión que impulsaba a Lord Byron a crear poesía
con facilidad para conquistar, o como Borges (2012) nos cuenta en
uno de los tantos relatos de El Aleph, para satisfacer el
capricho: “Hay quien busca el amor de una mujer para olvidarse de
ella, para no pensar más en ella.” (p. 44)
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Es decir que, para buena parte de los autores involucrados en el
impaciente mundo del papel, el amor también debe ser la decisión
más fina y noble del mundo.
Ante ojos reflexivos, si se ha elegido a alguien, al menos en la
plena voluntad y facultades corticales, la elección ha sido para
futuro, con sus utilidades y limitaciones. Lo que llamaríamos
fidelidad y lealtad, donde no se trata de aguantar el infierno, o
gozar solo del cielo, sino de aceptar que el amor es la tierra,
donde se encuentran ambos.
¿Pero qué sucede con las mujeres, las deprimidas en su hogar,
porque están con alguien que no las quiere, que las maltrata, que
las ve como un objeto y no como si fueran algo mágico y único en
el mundo?
De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud (2016), una de
cada tres mujeres, lo que conlleva al 35% de ellas en el mundo,
han sufrido violencia física, psicológica y/o sexual.
Soportar todo abuso no puede ser amor. Eso es una prisión, un
dolor, un sin razón en medio de la nada. Pablo en Corintios nos
dice que “…el amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo
espera, todo lo soporta” (1Cor. 13:7 Nueva Versión Internacional)
y se puede creer firmemente en eso, porque se debe comprender que
aquello que ellas viven jamás podría definirse como amor.
Las mujeres soportan todo por los prejuicios sociales —los mismos
que las hacen permanecer viudas durante su vida, o casadas en un
infierno de violencia— o por sus hijos, y, esta última razón se
levanta como el más noble de los sacrificios, el verdadero amor
en toda la cuestión. Por darles un hogar a ellos, renuncian a la
felicidad. Sin duda alguna Silvio Rodríguez (1978) tenía razón y,
“la cobardía es asunto de hombres, no de los amantes”.
De esta manera, el amor al ser una decisión se establecería como
un compromiso—no un contrato—donde se respetaría al otro porque
se le ha elegido. Probablemente Cortázar (2015) no concordaría
con esto y nos refutaría que a Beatriz no se la elije, ni a
Julieta, que el amor es eso que te cala profundo sin que te des
cuenta; sin embargo, en su defensa, él no sabía lo que hoy se
sabe del amor y su neurobiología.
3. CONCLUSIÓN
Al final, se puede hablar en demasía sobre el ángel alado hijo de
Venus, sobre el romance y los diversos significados que ha
adquirido desde el inicio de la humanidad como ente social y
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Diana Victoria Moreira Vera
cultural. No obstante, con base a los descubrimientos actuales y
a los pensamientos de diversos personajes tanto de la literatura
como del séptimo arte, el amor es un proceso subcortical, del que
no estamos en un inicio conscientes a dominar pero que termina
siendo corticalizado— ¡capacidades cognitivas superiores!—, de
tal manera que no acabaría porque sí. Acabaría el interés insano
y obsesivo que se vive en un inicio con la pareja, pero si existe
un compromiso, un respeto al otro, un cariño—reemplazando ahora
la liberación de dopamina por la de oxitocina—la relación amorosa
no tiene porqué concluir.
A fin de cuentas, el cuerpo se enferma, sí, pero con cuidados y
prevenciones, las razones para morir están de más.
Ante esta visión un poco desesperanzadora y quizá, cínica sobre
el amor, se podría deducir que no habría gracia en el vivir con
ilusión ni de gozarse con la experiencia de la atracción, mas no
se trata de deshacernos de los escritos de Shakespeare, de quemar
los poemas de Neruda o insultar a los cuentos de hadas mientras
se maldice a Darwin y la evolución.
Después de tanta verborrea escrita, se debe comprender que el
amor en resumen es felicidad. Felicidad y lealtad. No haciendo
alusión a la eterna e irreal emoción, sino más bien a esos
minúsculos momentos del diario andar que se pintan cotidianos y
ordinarios en nuestra vida y son, en realidad, tan relevantes a
lo largo del tiempo, puesto que, en cualquier rama del mundo se
lo puede presenciar, no sólo el amor de Eros, sino también el
amor filial, el amor humano, filantrópico, que mueve a ser mejor.
Esta mágica y discutida palabra toma conciencia de su existencia
y tal vez, si quitamos las mariposas artificialmente sentidas en
el estómago, el condicionamiento social de la mujer y del hombre
—la víctima y el rescatador, o bien, la bestia— podremos observar
la magnitud de su significado. Arrancarlo de los sinónimos de
sufrimiento y aguante masoquista y colocarlo como equivalente de
decisión, una vez que la segregación de hormonas y
neurotransmisores ha disminuido. Podríamos decir que entonces,
comienza el amor.
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